هیچ محصولی در سبد خرید نیست.
بخشی از کتاب جامع الاسرار و منبع الانوار :
پس معرفت حقیقی فطری در همه چیز وجود دارد و معرفت فطری و ذاتی تنها برحسب توحید ،است زیرا فرموده: « ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض، ليقولن الله » (لقمان (۲۵) زیرا چنین سخنی در واقع شهادت دادن ذاتی است، پس جميع موجودات مفطور به فطرت توحیدند و برای توحید خلق شده اند و مطلوب ما نیز همین است.
و اینکه میفرماید: « ولكنّ لا تفقهون تسبيحهم » (إسراء / (۴۴) تشویق و ترغیب انسان است به فهم و درایت تسبیح موجودات زیرا فواید گوناگونی در ایـن کـار است از جمله شناخت موجودات و دانستن کیفیت نطق و سخن آنان از طریق کشف و این چیز کوچکی نیست در اینجاست که عارف فرموده است: «انّ كل شئي له ثلاث أشياء، الحياة و النطق والمعرفة». ۱۱۸ . در مورد اول یعنی حیات به این سخن حق تعالی تمسک جسته اند که: « و جعلنا من الماء كل شي حى» (انبیاء/ ۳۰)، زیرا ماء یا آب کنایه از حیاتی است که در تمام ممكنات موجود سریان دارد و منسوب به دو اسم «الحى و القیوم است زیرا قوام و حیات هر شیئی به این دو اسم است چنانکه خود فرموده است: «لا اله الا هو الحى القيوم» (بقره / ۲۵۶) و باز به همین آب اشاره فرموده است در آیه: «و كان عرشه على الماء» (هود (۷) یعنی پیش از وجود آب صوری عرش او بر آب حقیقی که حیات حقیقی ساری در جمیع موجودات است قرار داشته و این آب همچون روح در همه چیز ساری بوده.
۱۱۹. و در مورد دوم یعنی اینکه هر چیزی دارای نطق و قوه سخنگویی است به این آیه تمسک جسته اند که أنطقنا الله الذي انطق كلّ شيء» (فصلت/ ۲۱). و این معنا را با توجه به امکان نطق حقیقی نباید به نطق مجازی حمل کرد زیرا نطق حقیقی در مورد همه چیز صادق است و آن عبارت است از ادراک به طور مطلق، اعم از ادراک ذاتی یا غیر ذاتی که در هر موجودی بقدر خود آن موجود حاصل است و در حدیث آمده است که: «يشهد للمؤذن كلّ رطب و یابس» و «يستغفر لطالب العلم كلّ شيءٍ، حتى الحيتان في البحر و الطير فى السماء». و اين شهادت و استغفار دلالت دارد بر شنوایی و گویایی موجودات هم به طور حقیقی و هم به طور مجازی
نقد و بررسی‌ها
هیچ دیدگاهی برای این محصول نوشته نشده است.